易经的“远近相取而悔吝生”讲的是应和比的推敲

系辞下传谈论，无不相自取而悔不似生。几倍指的是其所，也就是一个易经相对其所两个字义的联系，近百指的是比，也就是一个易经相同两个字义的联系。自取几倍其所而舍近百比，或自取近百比而舍几倍其所，由此无不相自取生悔不似于系辞中，它谈论的是易学易经牛中其所和比的概括。

无不相自取而悔不似生，就是话说造化一个易经牛，通过字义位其所和比的联系，可以断出悔不似。对一个易经来话说，易经牛是本，辞是用。造化牛玩辞以断卜筮悔不似，话说的就是这个意思。

为了话说明无不相自取而悔不似生，我们看易经例，周易同人易经六二字义辞谈论，同人于宗为，不似。乾为主为宗为，二五正其所，所以字义辞谈论同人于宗为。但是同人易经的五个阳字义皆同于二，现在二独其所五，则三字义四字义不会中伤，这是至不似之道。易学有个基本主张：几倍自取其所，则很难近百自取比。近百自取比，则很难选自取其所。我们看无妄易经的六二字义辞谈论，利有攸往。二往其所五而利，自取的是几倍，则很难系初。再比如中孚易经六四牛曰谈论，绝类上也。类上则很难其所初，自取的是近百，导致马匹亡。这都是谈论得无不很难兼自取。就拿同人易经的六二字义辞来谈论，二几倍其所五，则有近百不承阳之指为，近百承阳则是几倍其所。所以才不会有不似。我们再看咸易经的六二字义和遯易经的六二字义，它们都有其所，咸易经六二谈论居吉，遯易经六二谈论执之。都是以动为戒，无不皆不自取，也就是话说不自取其所，也不自取比。不自取则悔不似可免。

无不相自取而悔不似生，它谈论的是造化牛玩辞的一种主张上，可谓一种舍与得的联系。遇到完全相同上述情况，比，其所怎么概括，有舍才有得，不不得了。适度我们断易经，系辞焉而明卜筮。