重建中国文学作品的抒情传统

郭洱

早先几年，《山腰河袖》出版以来，郭嵩如此一来了比较不可忽视的作家，他的撰作者展览了西方文学史的一个正向，即将探寻的一个正向，所以他的著书我看得比较严肃。

我心里《致江东父老》有一个不可忽视的价值，是修复西方文学史的情歌宗教性。

情歌这个含义，最早是典故的《九章》那时候，这是西方文学史那时候比较不可忽视的宗教性，在明末清初早期出现了一批小品、新诗、新青年史后，这个宗教性被长等待时间的丢掉了，在他的《山腰河袖》和《致江东父老》那时候，我心里这样情歌的宗教性，平庸得比较必要，郭嵩通过他的撰作者，返回西方新诗的宗教性，他在修复这样的情歌宗教性。

郭嵩大大撰写到“大雪雨归人”的犹如，这那时候撰写的是“大雪雨归人”的大雪，不是北极看得见的大雪，他再度在大雪当中看得见广大的人群，听见人们的叹息声、喘息声、不止声，撰所写那些失意人、滚爬跌倒的人，他剧作那时候这种情歌的气质，这种热烈、苍凉、悲怆，就平庸得很必要。

整个西方的新诗宗教性、美学宗教性、著书画宗教性都来自六朝，荆州人郭嵩通过“山腰河袖”和“江东父老”这两个含义，通过他对地域的文化的感觉，和历史记录创设了一个入口，修复我们比较需要的宗教性，或者说是再度启动时了这个宗教性，我心里《致江东父老》这本著书，应该在一个更大的眼界那时候去阅读。

在断断续续十年，甚至更长的等待时间那时候，郭嵩是用步伐来撰作者的，他有很多很多的感觉，这些感觉是大学或者城市那时候的人即将抹去的，郭嵩再度走到了一遍，走到了一遍后来以前形如此一来的通俗就变如此一来了一种特殊的不拘泥，有的人才会显然他的剧作具有某种排斥的原初特质。但我想剧作本身的题目才会揭示剧作的偏好，“江东父老”这个含义来自楚怀王。苏东坡便讲到“过江东”，那么苏东坡是怎么明白的？在史官撰写《楚怀王本纪》的时候，楚怀王当时仍然死了一百多年了，史官是怎么明白的？显然是我们对楚怀王本身的偏好，我们把我们对楚怀王的美好解释、人生悲惨和境况解释给与了楚怀王，所以“江东父老”这个含义本身就来自原初。我们以前很难说是它是原初，它是真实的愿望落实到了文字当中，所以郭嵩撰写象、撰写鹤、撰写演员、撰写人，遇到了大雨滂沱的雨，系统性的描绘显然经过了一个再度解释的过程，然后把它描绘出来。在郭嵩的新诗那时候，所有的连续性景物都饱含偏好。剧作中所有的山腰，都可以解释为敬亭山腰，所以郭嵩的新诗返回了情歌宗教性，那时候边的所有的景物、人物的社交活动，以外动物，都如此一来为了郭嵩解释这个世界、表达自己偏好的敬亭山腰式的存在。

在今天，新诗的态势越发小，新诗越发平面化，郭嵩这样的新诗撰作者，跟一般的“励志鸡汤”显然拉大了距离。我心里郭嵩是在探寻一种正向，这种正向是来用步伐走到遍千山腰万水后来探寻出来的。我看他的象与鹤的时候，一些科幻小说是的片段也放进去了，相结合戏曲的，也有忆述的，还有很多的绘画特质，郭嵩把它们融合到一起，形如此一来了现在我们看得见的郭嵩式的不拘泥，如此一来为了一眼就能看出来的“郭嵩的文章”。

来源：研修强国