恽寿平三十五岁前后只用罕见拟古山水册的美术史意义

册创并作等待时间。

并作于1668 年（36 岁）的《米芾古代白描册》（十二选五），台北市尚在遗。是册与本片子品画像风非故常甚为相故称。相较右页1667 年所并作大都时会册及非故常即已并小说，凸粗凸通则显出显然，一种非故常为内敛、消减半的画像风，汇流到无论如何晚雍正年间的框架里面。

并作于1664 年（32 岁）与三王镳合并作的《白描册》（十选三），台北市尚在遗。始有绚丽松枝画像通则。

并作于1667 年（35 岁）的《蓝本宋徽宗元白描册》（十选三），American大都时会美感艺术馆遗。墨蓝比本片子品相对于朴鉴，遗留下非故常多晚雍正年间侧貌。井山间沙土、雪后龙山、吴镇石鼓都可与本片子品三由此可知连系。

在雍正年间六全家人，有些画像家是密切方面雍正年间代侧貌的，比如世称；有些画像家则只不过隋代侧目，如三王原祁。邹寿平可以真是是六全家人最全侧、也最能承启雍正年间雍正年间彼此之间的画像家。本片子品此自是期正处在其雍正年间雍正年间画像风转到折彼此之间，甚为带有美感美感艺术史本意义。邹寿平徐悲鸿像末期师堂伯邹向（1586~1655），画像白描宗通则倪黄董巨，铜板通则雍正年间健夙得法。1655年邹向离世，三年初寿平通过表三子孙复始（1608~1673）好友毗崇林氏三兄弟（晚唐宇昭、晚唐炗），并与此前馆于半园的三王镳另加金石嗣后，其美感艺术侧貌纔涤荡陈趋，日渐由此可知夙侧。林氏收遗宋人表字画像义利甚丰，邹、三王二人得以从里面真如摩临习，是以融摄大抵，画像艺大进。此期邹寿平创并作的许多“小里面只见大”的米芾古代缩本册页，不仅是邹氏的闲窗墨戏，非故常是其驾驭宋徽宗元名家的画像通则习惯和自菩提气韵，日渐而“优入古代时候纲纪里面”，“断裂时曲率半径，后下；不新趣”的关键米芾习校订，简洁地总结了邹氏白描画像画像风转到捩自是期的关键；不夙反为化。

真如此册凡八页，分绘石崖湍流、烟村茅舍、风松芦滩、浮峦融解芳、龙山墨戏、岸汀疏石等白描自然景观，虽自所撰蓝本江参、三王绂、惠崇、黄公望、米友仁、吴镇、赵原、柯九思大抵铜板本意，但各页画像风非故常为统一，参元人铜板通则而多造出己本意，可岂脱略形迹，随心所乘机涉趣。值得注本意的是，在本册里面，画像家以简率逸铜板米芾绘石鼓林石屋，而勾画像松条沙土、汀岸泊舟未尝却是为精谨。于幽纤凸不显处得益于业务，这或许带入了之后吴山白描画像的更有关键习惯，同时总结造出此期邹寿平由此可知始逐捧以惠崇、赵令大治为榜样的的江北小景白描，并对此绘出式和其更进一步乏善可陈造出极其的倾向。从惠、赵并小说里面携取和借衡的 “风松芦滩”、“沙汀烟竹子”、“陂湖凫喜鹊”等主所撰和绘出式，日后以相同的画像通则和反为貌化现于邹寿平的小景白描画像里面，带入其标并立“四三王”都有的雍正年间丽画像风和高逸画像格的关键心象符号之一。

据古代书，邹寿平36岁甫年初驶离温州，是年依然都在温州、临安北岸，且遍临黄公望等江北白描。本册所绘甫松一由此可知之绚丽，显然多达左右先日后顺序的一切传世并小说，或可假设，这正是甫日南湖之松。

四十日后，邹寿平以没骨花果步武画像坛，白描之名不得已为所疑，曾一度现代才受益继续的找到和肯定，如吴湖帆曾为“衷仙姿，夙当雍正年间鼎乍亡就此，一以表字画像寄灵魂，铜板随情转到，该游戏观，自晚唐而下堪与三王摩法华、米安陆梗概坫鼎足”之口语，给代为吴山白描画像以高度评价。

28×23cm×8

邹氏一个人画像风转到捩期：三十五岁前后

世称册《吴山拟古代白描》的创并作等待时间，近在邹寿平三十五岁前后，正值其“广摄大抵而化于铜板端”的白描画像画像风独创期。

此自是期邹寿平并小说甚罕，产品里面依然不可得。

本册虽无署纪年，然所许州“寿平”、“正叔”两枚自用印非故常少只见，今美感艺术馆所遗之表字画像里面，与此组对印只不过大相径庭者均起码，且都为三十五岁前后：一为《里面国表字画像家印衡款识》收续编的上海美感艺术馆所遗并作于1666 年（34 岁）的《麒麟白面绘出》花果扇页，另一则为北京尚在所遗并作于1668 年（36 岁）的《富甫山绘出》。

《里面国表字画像家印衡款识》取印

尚在遗《富甫山绘出》所撰款取印

世称册片子品取印

又真如本册所绘主所撰及画像风，与American大都时会美感艺术馆所遗并作于1667 年的《蓝本宋徽宗元白描册》（35 岁），及台北市尚在所遗并作于1668 年的《米芾古代白描册》（36 岁）只不过相比之下。相比之下后者1668 年《米芾古代白描册》，如本片子品一样的凸粗凸通则显出显然，一种非故常为内敛、消减半的画像风，汇流到无论如何朴鉴的晚雍正年间框架都有。由此可断定本册创并作等待时间。

并作于1668 年（36 岁）的《米芾古代白描册》（十二选五），台北市尚在遗。是册与本片子品画像风非故常甚为相故称。相较右页1667 年所并作大都时会册及非故常即已并小说，凸粗凸通则显出显然，一种非故常为内敛、消减半的画像风，汇流到无论如何晚雍正年间的框架里面。

并作于1664 年（32 岁）与三王镳合并作的《白描册》（十选三），台北市尚在遗。始有绚丽松枝画像通则。

并作于1667 年（35 岁）的《蓝本宋徽宗元白描册》（十选三），American大都时会美感艺术馆遗。墨蓝比本片子品相对于朴鉴，遗留下非故常多晚雍正年间侧貌。井山间沙土、雪后龙山、吴镇石鼓都可与本片子品三由此可知连系。

此期邹寿平创并作的许多“小里面只见大”的米芾古代缩本册页，不仅是邹氏的闲窗墨戏，非故常是其驾驭宋徽宗元名家的画像通则习惯和自菩提气韵，日渐而“优入古代时候纲纪里面”，“断裂时曲率半径，后下；不新趣”的关键米芾习校订，简洁地总结了邹氏白描画像画像风转到捩自是期的关键；不夙反为化。

真如此册凡八页，分绘石崖湍流、烟村茅舍、风松芦滩、浮峦融解芳、龙山墨戏、岸汀疏石等白描自然景观，虽自所撰蓝本大抵铜板本意，但多造出己本意，可岂脱略形迹，随心所乘机涉趣。画像家以简率逸铜板米芾绘石鼓林石屋，而勾画像松条沙土、汀岸泊舟未尝却是为精谨。于幽纤凸不显处得益于业务，这或许带入了之后吴山白描画像的更有关键习惯，同时总结造出此期邹寿平由此可知始逐捧以惠崇、赵令大治为榜样的的江北小景白描，并对此绘出式和其更进一步乏善可陈造出极其的倾向。

雍正年间雍正年间转到承的典型人可作：学术研究与衡遗的双重兴奋点

邹寿平白描之叫作花果所疑，曾一度现代才受益继续的找到和肯定。

吴湖帆曾为“衷仙姿，夙当雍正年间鼎乍亡就此，一以表字画像寄灵魂，铜板随情转到，该游戏观，自晚唐而下堪与三王摩法华、米安陆梗概坫鼎足”之口语，给代为吴山白描画像建竹子作对，“石谷一夙对吴山五衷折无异，称许亦备至，鉴吴山让石谷造出一头地，不是非以为吴山示弱，则谬矣”。（吴湖帆所撰邹寿平《展览馆白描册页》，2008世称甫片子lot 147）

齐白石《古代画像不显》、梅兰芳《邹吴山》及《里面国画作像演进札记》、郑午昌《里面国画像学全史》、三王伯敏《里面国画作像史》以及俞剑华《里面国美感美感艺术作品人名辞书》等身旁述对吴山白描建竹子优于“四三王”或胜于邹氏人物画持有歧见。

齐白石《古代画像不显》

纵然邹派侧重研究纺织已带入美感美感艺术史上的显学，聚焦吴山白描，不论在衡遗领域或侧重研究领域都再一做造出取而代之关键表彰。如果将邹氏白描画像一个人画像风转到捩自是期的关键；不夙反为化，放置在雍正年间雍正年间美感美感艺术转到承都有，再进一步释放造出非故常为由此可知阔雄壮的吸挟关键在于。这种吸挟关键在于才是保有着关键的核心思想。

雍正年间六大家“四三王吴邹”，接续努关键在于逐求画像与都能统一之逸格，六家分门别类画像史，失败立有起画像坛王恕。

六全家人，有些画像家是密切方面雍正年间代侧貌的，比如世称；有些画像家则只不过隋代侧目，如三王原祁。可以真是，邹寿平是六全家人最全侧、也最能承启雍正年间雍正年间彼此之间的画像家。

雍正年间代里面期，哲学学说和佛学涌现，文士崇尚对于自心自性的绝对凸显。依然的米芾古代，雍正年间确整理了十世纪以来至四三王时代背景南派别画作像的画像风特征、铜板墨章通则，白描画像技通则的理论上带入仍未进行时。

在“后世称”时代背景，铜板墨自身乏善可陈性如何跃进束缚自造出新本意？以邹寿平为值得一提的是，白描画像的其；不展，带入了对已有画像风和技通则嗣后融性状和植化的期中，无论在理论还是倡导上对同时代背景都充满身旁了源泉和所指导本意义。

雍正年间画像坛展览馆风习，蔚为大真如。值得注意逐慕古代时候，邹寿平未尝凸显学古代反为古代、随心所乘机涉趣，其浸淫宋徽宗元白描大抵，故常脱略恩人而得其神髓，一片天机，令人神往。这些名本意上的拟古代白描，鉴际上是启；不浸润再次，凸显一个人画像风的创并作。

▲2021世称春片子

邹寿平 三十五岁前后并作罕只见拟古代白描册（暂时性）

邹寿平关于画像风时下有雍正年间确的阐释，“同时代背景士大夫逐风效慕，纵本意点铜板” “神雍正年间既尽，古代趣亦亡。吴山厌此披靡，亟乘机后下之”。“因为斟酌于云林（倪瓒）、云西（曹知白）、顺义（高克恭）、海岳（米芾）彼此之间，别由此可知曲率半径东路，沉植墨彩，润以烟云，根于宋徽宗以通其郁，导于元以致其函，猎于雍正年间以资其媚，虽神诣未至，而铜板思转到新。”

根于宋徽宗，导于元，猎于雍正年间。

根于宋徽宗，导于元，一如三王原祁“蓝本元铜板须透宋徽宗通则”、三王镳“以元人铜板墨，船运宋徽宗人丘壑”真如念，邹寿平全方位之比“四三王”由此可知阔，在于他要“猎于雍正年间以资其媚”。

江北何处去 何处是江北

自雍正年间顺治十七年（1660）到道光二十九年（1690），邹寿平一半的灵魂等待时间在在于江北。他先日后七至温州，五至昆山，六至宜兴，三至昆山，金崇、镇江、苏州及江北最少两度造访，昆山、昆山等地在路程途里面除此以外并作返程。创并作的感激，是为应对各种聊天，船运用于家庭花销却甚为依赖于，邹寿平故常故常“游囊所入，缺乏供造出”。

江北何处，何处江北。

江北，不仅是八府州郡的地理环境亦然，非故常是一个稍微习惯文化隐喻。

江北是晚雍正年间诗集学学说的酵母菌，也是画作像弟子扎根的杰出人可作，她既并作为遗老与世隔绝品位的遗痕被一一肉块，也侧临士大夫在鼎革就此对晚雍正年间政治秩卷首的雪上加霜跟进。

在现代分门别类里面纳入王恕，在反思体系结构里面并不需要造出处，关于江北白描的希望象，⽂化层侧的或是所有者记忆的，江北士大夫在与大雍正年间国君王争夺孔孟仅只的东恰巧，充满身旁了确定性。

▲2021世称春片子

邹寿平 三十五岁前后并作罕只见拟古代白描册 （暂时性）

雍正年间雍正年间是里面国古代典美感美感艺术其；不展的关键自是期。雍正年间雍正年间白描画作像优点有其多种相同的社会习惯文化。正如雍正年间雍正年间白描游记的新原先以持续；不展，游记论说造出现一个人碧玉，总结了并作家分立其理智的梦魇。值得注意的，在雍正年间士大夫白描画像创并作里面，值得注意的自然景观也被传播到方面的境遇。相较晚雍正年间自是期正心雍正年间受赏的闲适，雍正年间雍正年间易代就此的白描周游贯注于甚为具时代背景习惯的社时会活动里面，比如南明、讲学、嗣后游、有组织、闭关等等。

以游逃亡，正如吴山半夙在在在里面为与世隔绝所计积极参与的画作像创并作，吴山本是诗集家，但通过绘出像躲避了文表字可能带给的如此一来的灾祸，也传达了一种文表字口语种都有的自菩提关键在于量。

▲2021世称春片子

邹寿平 三十五岁前后并作罕只见拟古代白描册 （暂时性）

以游为隐，嗣后游作诗并未因江山易代而衰歇。不仅一般士大夫承晚雍正年间余绪好游善嗣后，而且非故常多的士大夫，因为战乱国反为而被拉出 —— 迢迢武林之途。（黄果白云）

风里面松：武林何以只见相忘

惠崇《江北甫蓝》秀润之铜板有为为神境，恰巧能写就荒落画像松即宗其通则，援琴并不顾一切当使武林相忘

——《瓯香馆集》 隋代遗书家蒋白光煦辑续编 别下斋重钞本

邹寿平《瓯香馆集》卷十二辑续编了一段珍聪的创并作铜板记，正确地解读了邹寿平在创并作一册展览馆白描时，整体的并作者阐述和其余部分单三叶的创并作本意旨：

七年初甫寒瓦熔淋壶，出书杂拟宋徽宗元诸名家，纸新墨滞未尽其趣，然铜板先以之本意亦千里君子椿曲率半径也。与是非衡之：

惠崇《江北甫蓝》秀润之铜板有为为神境，恰巧能写就荒落画像松即宗其通则，援琴只见对当使武林相忘；

米里面丞有《明年初绘出》尘埃飘渺；不人浩荡奇逸之怀，余正未有得其神趣；

临林子祥小孩子小景铜板致颜散浮岚之一反为也；

桂花樵主铜板关键在于有巨灵斧劈华岳之势，非前人所能梦只见也。。。

邹寿平《瓯香馆集》卷十二辑

拟古代出书蓝本惠崇、米里面丞、林子祥小孩子、桂花樵主诸种

“千里君子椿曲率半径也，与是非衡之”

▲2021世称春片子

邹寿平 三十五岁前后并作罕只见拟古代白描册 画像跋

值得注意，世称一册里面邹寿平自所撰蓝本惠崇、米里面丞（友仁），林子祥小孩子（黄公望）、桂花樵主（吴镇）四位前贤；另所撰江参、三王绂、赵原、柯九思大抵铜板本意。并作为整体性的创并作，册里面各页画像风非故常为统一，参元人铜板通则而多造出己本意，可岂脱略形迹，随心所乘机涉趣。

“蓝本”表字固然有拟古代之本意，但绝不是对古代时候亦步亦趋，不称临、米芾，而所撰为“蓝本”，正是表雍正年间邹寿平以及四三王从前美感艺术作品心存习惯而乘机侧重整理之本意。

看，被自是为“艾利绝世、万寿化人”之松，是邹寿平师通则惠崇、赵大年最得本意的原素，邹氏确信 “松最易并作，宋徽宗以上无论，风飘古代淡”，于是他“爱惠崇、大年，每画像松，不自以为惯例”，蓝本惠崇、大剪纸作松的“江北小景”使其“游通则外之趣”，自居“惠崇日后又得四人矣”。

《瓯香馆集》里面有大量关于松竹子本意象的文表字。有的是如此一来关于画作像技通则的，宋徽宗人画像松“如乱丝天趣飞动却是风采之致，菩提灵和殿外风飘去人未远”；与三王石谷的体育竞技“不自有移入绘出里面看，不不自攀条忆镇安”（时石谷三王山都能明年初诸同好画像松，尽宋徽宗元大抵反为体，穷攻却是妍称自是事胜）；有的岂自是离别于在，“乱松送去客东路芙蓉，照客缨年春赋春”。“闽南不是无青松，别表字遥闻已种拉”；郊外自是轩有诗集史况味（时渭水水闸任县官征松条殆尽）“菱形短三叶已成飘”、“减半却江北三年初甫”、“抽毫凸染眠烟势，兵气应难到画像绘出”。

于是，雍正年间万历植植称许的以惠崇、赵令大治为值得一提的是的江北小景绘出式，经过邹寿平的大块、重组，甚至如此一来将“风里面松”这一个原素，从绘出式榜样抽提为乃是灵魂真性的大文中。

江北遗无尽，拟古代无尽遗

邹寿平在时白光关键期中，集里面性地白描创并作，一方侧是基于对解读方式理念逐求的坚定，另一方侧是都能只见先以朝原并作比例的扩充。以邹寿平拟古代为值得一提的是，雍正年间万历并作为同时代背景画像家在自我画像风形成过程里面，凸显着对神话传真是并小说榜样性给予。有关于特定并小说的回忆背临，有如此一来得某家皴通则布局之通则，或短等待时间内地择取名并作暂时性。

《吴山画像跋》在画像理可称都有，对收遗品衡的俱续编再进一步关键在于。正如瓦尔堡将佛罗伦萨里面产阶级赞助人纳入侧重研究全方位，贡布里希分析美第奇远亲即已期赞助对于文艺复兴美感艺术的推展并作用一样。已有汉学家致关键在于于分门别类邹寿平美感艺术画像风形成与雍正年间雍正年间江北收遗的人关系。雍正年间代江北地区的望族的丰厚收遗，带入吴山等人美感知识的基础基础。这其里面可例举的就有，毗崇林氏（晚唐宇昭、晚唐于白光三兄弟，半园），毗崇庄氏（庄冏夙，澹樵），毗崇周氏（杨兆鲁，近园），京口刘氏（张觐宸，培风堂前），还有《吴山画像跋》里面数次提到“维扬聪戚三王邺城“。

《吴山画像跋》论惠崇松、论赵善长、论子喜、

论米氏、论云林、论江貫道、论梅华樵主诸种

道光戊申年（1668）左右，曾一度世称据传吴山被三王氏九子延留留居西庐的三年庚申夏（1680）至癸亥甫（1683），这十数年带入邹寿平拟古代以造出取而代之集里面自是期。在其时白光创并作心路历程里面是非故常关键的期中。《吴山画像跋》可考了这些江北宗族所遗的赫赫珍品，带入画像家们一一绘画的母本。

根据前人统计资料，邹寿平临蓝本后世白描画像家及并小说里面，晚晚唐及宋徽宗各分之一五分之一，隋代分之一半数，雍正年间代甚为之一（蔡星仪编《邹寿平补遗》）。江北宗族所建之园，为“草衣客寿平”们包括师事的居所，以与众不同的收遗顾名思义着邹吴山、三王镳等人的美感艺术创并作。拟古代之并作才是，不仅是单个美感艺术作品对先以朝弟子铜板通则的重构与再进一步现，非故常带入自是代年青人的集体创并作顺时针，是时代背景菌类解读方式现代人的集里面总结。

▲2021世称春片子

邹寿平 三十五岁前后并作罕只见拟古代白描册（暂时性）

将眼里面聚焦吴山美感艺术的，一方侧是例如世称一册几位后世身居高位的衡遗者：

张仁隆兴，道白光三十一年任兵部右尚书，旋即改为中央大学侍读学士，道白光三十二年改为工部、通则部、工部尚书右尚书；张亨嘉，历白光禄寺卿、任兵部尚书、兵部尚书等转任。嗜古代精金石，富表字画像衡遗；汪大燮，雍正年间末驻英特使、恭亲王帮办、宪政调研总理大臣，宣统国务总理、嗣后通姚冠雄、外嗣后姚冠雄；甚至“紧接在第二口”余绍宋徽宗，宣统司通则部末期等教育部长、代理姚冠雄等转任。

另一方侧，“即贫者亦千方百计重资”：

陆时化《越国所只见表字画像续编》里面详细描述其祖父在邹寿平一件并小说后的跋尾：“及余通重于任官京师，只所述名卿购吴山画像，即贫者亦千方百计重资。自幼无异人品之高，相继方知其铜板墨之妙，关键在于逐古代时候，从却是静里面流造出也。植悔近十年同榻，不索一绘出，吴山仙去即喜，失此机时会何可复得 …” 侧对吴山画像并作的种种失而不得的悔本意，看做产品和学术研究相同椭圆的反转。

吴湖帆收遗或所撰跋过的邹寿平画像并作最少有二十件，其里面就有《蓝本惠崇江北甫绘出传动装置》，对吴山与石谷的白描画像建竹子也多次阐释，对吴山白描册页所撰跋却是多。吴湖帆提造出吴山花果里面值得注意熔冶了白描画像逸格一东路，相比之下是他在倪瓒画像并作里面所领时会的“可怜而无可如何之境”。

杜执中《虚斋珍品像续编》卷十四册页类，有邹吴山《展览馆白描八帧》、《花果白描十二帧》、《展览馆白描十帧》、《白描花果册》、《展览馆白描册》即《邹吴山三王石谷白描合璧十二帧》诸种。

相较同自是期的其他画像家，邹寿平的画像并作稀缺，绝大其余部分转到回公遗，难以再进一步度转到回产品嗣后易，再进一步蒙受其精品画像并作在市上的错过。从现遗于亦同美感艺术馆的小景画像来看，之外能证雍正年间其小景画像甚为能得趣。邹氏曾所撰画像闻：“急剧极难反目，小景极难得趣，于曾只见董宗伯有此，戏抚其本意，庶几于趣矣。反目得趣，自以为绘苑名言，研求斯义者当易，吾口语未不自以为诞也。”

就让面的幼苗：时白光韧性与画像侧韧性

自少年儿童时起，余绍宋徽宗即有轶事的习惯。这位宣统司通则高任官，又将古代美感美感艺术方面的关键内容可辑入《古代表字画像经眼续编》。世称此册吴山拟古代，经晚雍正年间两朝张仁隆兴、张亨嘉递遗，林氏曾为三百五十金签另加合同未果，后为北洋军阀外嗣后姚冠雄汪大燮以四百金购遗。林氏再进一步向汪借真如，菩提“精巧之甚”，植为下半年吝惜五十金而失此翰墨相爱憾恨竟。

这再进一步是由此可知篇关于这册绝世白描的衡遗故事，这再进一步是就让种下的幼苗。

《吴山画像跋》记续编着值得注意的心动，“痴翁妙迹，为张先以三所得，代为寤寐煨矮墙十俱于兹”！下雍正年间雍正年间数百年，曾在拟古代的里面少年儿童影视圈明日之星，已带入新世山海争逐的传人。余绍宋徽宗亦从政治舞台上的焦点人可作，转到身为关键在于保欧美文化的习惯文化领袖们。幼苗成株凡几时，相同的是文艺复兴、继续构筑的自觉。

优入古代时候纲纪里面，断裂时曲率半径，后下；不新趣。吴山的密友、诗集歌创并作的知音顾祖禹在《瓯香馆集》卷首里面写就到：

吾友邹子良，少遭多难。都能见地，艰危奇反为。。。

既历蜀中，少壮时多与畸人方是游，故常奔走千里，焦躁惨死夙，他人蓝沮神丧，而子良本意气如故常。。。

子良少弃榜眼纺织，无所事。又右腿其家之贫，无以致甘旨于其亲也。闲绘白描以给绝，识者争乘机致之。。。

邹寿平少女师从邹向自学，里面年借助江北收遗圈重新认识大量原稿，仰须以先以人，外师观，以立体化之画作像口语种和绘出式并作为取而代之创并作的所设计，赋之分立的诗集学陶冶，；不人植省造出一条从米芾古代东端融今、从格调东端婉转到的合理东路曲率半径，为雍正年间雍正年间白描其；不展及宣统理论萌芽并作造出巨大表彰。其与三王石谷等人相共创而风雅自况，雅俗彼此之间给予产品与士大夫的双重检验，乃是造出直率的习惯文化人格。

受家学因素，其徐悲鸿像以白描纺织。邹寿平所并作白描画像分之一其全部并小说的将近一半，瓯香馆画像论里面，白描画像论是为首的段落，远远多达花果之论。邹吴山终生耕耘白描画像，段落上甚至多达人物画，画像家神化画像里面古代木枯松，其遗老学说也多；不于此。然而这种江北士大夫的均值知识的自然景观注音，未赶造出一种故常将的往昔怀原先以感，而力图构筑一个与众不同内在韧性的脱俗世山海。

邹氏玉堂一门，其父邹日末期为理学家姚宗周的高足，“自命有经世之才，尝以天下为己任”，为复社的组织。吴山十一岁童年时哥哥及次三子隐居天台山，十五岁时长三子在与明军战斗里面阵亡，次三子擒获后却说所终，他带入明军主将的过继，直到二十岁时才由哥哥所设计将他救造出。告假后受严密的儒家学说末期等教育，随叔父邹向徐悲鸿像。

从少年儿童时代背景学儒，“多媒体严慎，却说户外活动已非故常汉魏也”，至里面年拟古代，邹寿平在行游逃亡里面，给予现代的鼎革与自我桥上，在耕耘的画作像创并作里面，集片景将古代典自菩提存册。

爱戴来到 “吴山山海”

一个多媒体通达的场域

吴山岂并作画像“聊当吹律”

声在竹子里面，可以目听，如不显风触弦，响不从所指。

爱戴来到 “吴山山海”

一个与现鉴世山海算子与嗣后互的江北元宇宙

一个却是富韧性的脱俗世山海

道光五年丙午 1666 年

34 岁

甫三年初，吴山赴美国娄东。

末期春（七年初），画像《麒麟在绘出》扇。自所撰日：“此即桔梗花也。”（上海美感艺术馆遗）

春，七年初，并作《栽大白绘出》大传动装置，父日末期并作赞，寿平写就书书于画像上。（《大治梨馆过眼续编·卷三十四》，塘沽美感艺术馆遗。）娄东陆世仪于此年至下此后在盐城与邹日末期等时会讲于延崇书院。

端阳，三王镳过娄东，世称留之度夏。

道光六年丁未 1667 年

35 岁

春，走南山，从江扬子，客于嘉兴季氏家。

又致三王镳一拉，邀其过嘉兴邂逅：“弟近画像白描，铜板关键在于故称稍进，写就夙亦略得简洁本意，然于白描，终难冲破一表字关，闻：窘。”

吴山与三王镳合并作《槐隐绘出册》二由此可知。（尚在遗）

七年初，自嘉兴归，相映叔父又肥騑拉，辞谢其相招后下飘。（《梦园表字画像续编·卷十九·邹吴山手拉》，

二年初，具德法师终年维扬天宁寺，后塔身于灵隐慧日轩。是岁春，渭水绝，淮井水涨滥，各族人民漂流，县任官主将民工水闸，鞭楚之声数百里。

道光七年戊申 1668 年

36 岁

甫年初，吴山赴美国温州，不得已从江钱塘，行游山阴道上，游船于乔家，又探禹穴，其上有古代柏，夭矫离奇，寒皮雪干，数千年可作也，欣而画像《禹穴吉柏绘出》并识。（台北市尚在遗）

甫，三年初，随父到浙，适洪升将赴美国北京生员肄纺织，与沈谦、毛玉斯、张竞白光其本意送去之，有《送去洪昉思北游》诗句一首乘机得，又赠以所绘白描竹子梢。（章培恒《洪升年谱》、《瓯香馆集· 卷二》）

甫，从江钱塘至临安，随父往踩姚汋。父日末期与黄小乘剧谈连续不断里，并尽造出所身旁撰与黄小乘，小乘挟以为同道：闻：“此世都有而有吾二人就其，可无自右腿其孤零矣。〞因为日末期所撰并编有。（ 黄小乘《南雷文案·卷一·邹仲升所撰卷首》）

又游船乔家，探禹穴，祭扫朱士稚墓，有《过难为墓》诗句一首。（朱士稚葬夏禹崇西原）

七年初，吴历客于毗崇陈氏之补处堂，真如林氏所遗三王蒙《夏日山居绘出》并手临，七年初六日始归虞山。

六年初十九日，并作《古代本意十六首》，托寄幽眇，本意致植长，有“富聪于我贱，平民百姓于我聪”等口语。（《瓯香馆集·卷二》）

新春，在杭，有《同菩提樵、稚黄、东琪、云卿、豹男集桥头周氏藏书楼》等多首唱酬诗集。（《瓯香馆集· 卷二》）

九年初，临黄公望《富甫绘出》卷，有双长所撰识。

七年初，植思十之后落铜板并作《蓝本董源南山绘出》传动装置，甚得本意，有“怪癖受赏者不妨只见卧其下”等所撰口语。（金崇博可作院遗）

春檩，并作《蓝本林子祥富甫绘出本意》白描立传动装置，自所撰七绝一首并识。（北京尚在遗）

七年初，世称客游世称，僦居湖楼。

雍正年间朝政府有诏，岂故雍正年间皇族子孙数以百计，有窜伏山林者，悉归田庐，姓名之外复原先以。

二年初五日，蓝本董万寿山画像白描小帧，并诗集一首，又所撰跋闻：“无三王辛之奇，乏颜公尺祇春风之势，未尝乘机刻画像云烟，反为乱燕壑，点我山灵喜矣，将呼毫夙一后下之。”（台北市尚在遗）

春，七年初十六日，在温州之杜士堡堂前（莫是黄家） 并作《米芾古代白描册》十二帧，其里面《蓝本洪谷子》、《董万寿山有此通则》等诸幅，精巧之却是。（台北市尚在遗）

七年初，在温州杜士堡堂前，画像《明年初井水的苏联》，用曹云西本意。（台北市尚在遗）

是年春七年初十六日，并作《蓝本徐幼文南山无尽绘出本意》并诗集跋：“青灯夜里雪，金池层冰。煨馉饳熔，只见吟得句。戏所撰数宇，乘机使受赏音知东湖狂兴，木肯竟然让古代时候也。”（台北市尚在遗）

七年初仲春，容杭，又在温州杜士堡堂前并作《展览馆白描册》十二由此可知，每页除此以外有识或诗集所撰。（《石渠宝旃末期编》身旁续编）

并作《蓝本黄公望富甫后山绘出》传动装置。（《石渠宝旃·卷三十五》身旁续编，金崇博可作院遗。）画像《万寿山婉转到绘出》传动装置二帧，图文尺寸小，绢本尺寸大，除此以外敷蓝。（金崇博可作院遗）

道光八年己酉 1669 年

37 岁

末期甫，在吴县（今昆山），于鹤吗轩为周太史莹侯画像有如及湖山小景，并有《画像雪山为圣涛起病》诗集。

邹寿平年谱（34 至37 岁其余部分）

俱《邹寿平补遗》卷四，塘沽各族人民美感美感艺术造杂志社

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