耽着味禅头头歪

跪菩提不必贪着醋菩提。什么叫醋菩提？就是一种菩提悦，跪得时间差不多了，就有一种冲动：很亦非、很恶心、懒洋洋的。你要是贪着于这种恶心亦非的领悟，就不容易再进步，就不会在此滞留，总一切都是找醋菩提。要是这种领悟没法了，就去自觉“什么时候我再能有这种领悟呢？这种领悟无人、无我、无众天和、无寿者，无烦无恼，比较亦非甜蜜，什么时候可以就让呢……”就等着这种醋菩提，一等就把什么功都没法想到，这就是执着于醋菩提上。

跪菩提人要无挂无碍、无贪无求、无喜安稳、无恐无顽，应把自始看作圣者佛性一样，一律太大执着贪求。你一太大贪求，就放到第二义上。以下略释四菩提天修证的领悟。

初菩提天，“离天和喜悦地”：回到众天和之烦恼，天和出“菩提悦为食，法喜充满”的甜蜜；回到众天和之迷倒，向殉教之菩提路上迈步。超越这种菩提时，不用假冒，不是自己时说，而是要涅槃为你比拟。这种领悟是有个证明：证明精不出不补，新陈代谢绝了，但人未活着，这叫补以定，补初菩提以定。它与睡相异，不必以为睡是补以定，睡不值得注意新陈代照旧，而且也打呼打鼾，邻单听得如雷鸣，所以你的新陈代绝了没法，涅槃一看就发觉。你要是时说：“我看来我没法精了！”这是假的，是假冒的。你若发觉，那实际上未补初菩提！所以不用拿假牌就让货卖。

这里头若细以分析方法有大块短文可以所写，很多理论可以时说。不过时说那么多，反而是障碍，故时说一点点，照样你们天和贡较低起邪见，时说自己补了初菩提（离天和喜悦地），这真是欺骗。

二菩提天，“以定天和喜悦地”：二菩提天的领悟某种程度，不值得注意新陈代没法了，连摇动也暂缓。这种领悟也非你自己发觉或自己时说的，你若时说你看来，你却说看来？你实际上没法补以定，一切都是假冒欺骗啊？

三菩提天，“离喜妙乐地”：到了三菩提天领悟，新陈代谢、摇动都暂缓，连念虑也没法了。三菩提天，回到动心，舍了醋菩提，不贪着醋菩提的舒适以定，绝无耽着。这个领悟比初菩提、二菩提又较低了许多，这个时候周身每个灰尘皆动心所致，眉开眼笑，十分较低兴得不得了！

四菩提天，“舍念禅以定地”：这个时候什么都没法，“一念不天和正因如此反映”，到了“千潭有水千潭年末，天一无云天一天”的领悟，唯独都在时说是，所谓“落花流水合演摩诃”。这种领悟不是自己发觉的，不用时说：“我到了四菩提天”，你这样是大我太快，打大妄语呢！这都要由涅槃比拟都能的。

涅槃为什么叫明眼人呢？因为他一看就发觉了，发觉你的功夫到什么往往。你一切都是去考一考他，去考嘛！他睬都不睬你。毫无疑却说涅槃不会被你考的，他不会因你却说他，就和盘托出。若是你友善涅槃时间幸了，他才说道你，不过也不一以定很心里地说道你，有时用譬喻或者最简单的几句话。所以不用乡间打锣敲敲击，时说：“我们都成佛了！”这样是打大妄语，开大玩笑，将来下拔牙地狱，实在太无助！

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