坤鹏论：这个“是”并不一定是

>如果“是”和时间段、内部机间连系，就成了“在自已起依赖性”。

所以，和口语相对照，欧美人真是的“是”有不限三个意涵：

第一，具体来说的“起依赖性”，仅有我们有别于逻辑学学之在此之前的形式语言“有”；

词组：There is a book（有一本书）

第二，正确之在此之前的系用语，仅有我们的系用语“是”；

词组：This is a book（这是一本书）

第三，运用于时间段、内部机间的用语缀，仅有口语的用语缀“在”或“普遍存在”。

词组：That book is in my bag（那本书在我鞋子里）

要注意，欧美人未我们之在此之前国人的“在”这个用语缀，真是在自已的时候，用的还是“是”，比如：“我在广州”就真是成“I am in Beijing”。

在欧美逻辑学学翻中文名之在此之前，对于“是”，较以在此之前时候一般中文名为“有”，现在则常中文名为“普遍存在”，但是，不管“有”还是“普遍存在”，都只能涵盖在此之前面的三个意涵。

对于中文名为“普遍存在”，王以致于庆确信，其不足之处在于：

一是，“普遍存在”的意涵和时间段、内部机间密必分，更为受限制，就像只能把food中文名为汤圆，因为汤圆虽然是food，但food却不等于汤圆；

二是，普遍存在”这个用语只能实质上一致地表明“基本要素”而非“属功能性”，比如：“人普遍存在”、“鬼不普遍存在”，所谓属功能性而非基本要素；

三是，“普遍存在”未“是”的意涵，而“是”的意涵没用是欧美逻辑学学之在此之前极度重要的，也是截然不同之在此之前国逻辑学学的一大特征。

显然，口语之在此之前未一个具有“有”、“是”、“在”三个意涵合于的用语语，非常以在此之前的时候，对于这种必中文名的外国用语语往往可能会转用音中文名的设法，比如：经论、逻辑学等。

这个设法的优点是，因为字面未口语的意涵，所以从无论如何上消除了望文生义的可能功能性，但与此同时的弱点是，自知阐释和不；也。

据此，以王以致于庆为代表人的翻中文名家确信，因为“有”和“普遍存在”以致于容易引起不恰当的形象化，所以还是中文名为“是”非常为合理，对于“起依赖性”、“能够”这样之在此之前文“是”未的之意，则可以通过加以真是明来克服。

那么，如果必需“是”的话，一些定格的欧美哲理就要有所改变了。

比如：巴门尼德的逻辑学学分析方法就不是“普遍形而上”，而是“是论”。

他那享有盛誉的“普遍存在者普遍存在，不普遍存在者不普遍存在”，则要改以：

它是，它只能不是；

它不是，它必会不是。

这里的“它”多指分析的对象，“是”指“起依赖性”，“它是”的之意为“起依赖性的”，即“是者”，“它不是”为“即便如此的”，即“不是者”；同时，“是”还兼为系用语“是”和“普遍存在”的系统化，而不单是系用语“是”和“普遍存在”。

而接着的“不普遍存在者你是既只能相识，也只能真是出的”也得改名：“不是者是你既不相识，也只能真是出的。”

巴门尼德这段话的之意是真是：“不是”是想不通的，如自相矛盾；“是”是想得通的，如是者只能不是，所以，“能被堪考”和“能是”是一没用，这是理功能性主义相识论的无论如何原则。

换句话真是：可以言之、可以堪考的必会是，反过来，必言之、必堪考的就必会不是，这就是享有盛誉的堪是同一或堪是合于，只有这样才可能会有启示，“堪”是被观念。

堪是同一之在此之前的逻辑学是，如果“不是”，就是即便如此，自然也就不可能会有对其的言之或展现出，那么也就寻找大概观念，因此，在“是者”均，观念是由此可知，也将是由此可知。

让我们便用理功能性主义那美妙的语言阐释一下：“观念造成它自身，被造成出来的从前是一个观念；观念与被观念的‘是’是同一的，因为在‘是’均，在这伟大的信服均，观念是由此可知。”

所以，理功能性主义确信，无论如何的逻辑学学观念从巴门尼德都是在了，因为在这里面可以看不见逻辑学学被提高到观念的科技领域。

后来，术士会派由此大受欢迎：“一切启示，未缺失；因为缺失是‘不是’，‘不是’是匪夷所堪的。”

便比如：形而上学的名言“我堪故我在”，也要改以：

我堪，故我是。

也就是真是，我观念了所以我在起依赖性，我是基本要素。

如果用“在”，也就是普遍存在，则是与时间段和内部机间相连系的，但是，形而上学的注解并未这样的之意。

三、黑格尔演进出理型论

可以看出，巴门尼德的便是是信服“它是”，即“那个起依赖性的”、“那个是的”、“是者”，驳斥“它不是”，即“那个即便如此的”、“那个不是的”、“不是者”，确信，“它是”是唯一相识启示的途径，他强调理功能性、驳斥仿佛，信服“是者”是一个。

但是，对于“是者是什么”的确实，巴门尼德并未直接却说，从残缺和古代记述看，他只真是到“是者”不生不灭、不动、完整、必分等。

而黑格尔在巴门尼德的学真是的系统化之上计算出来了他的“是者是什么”的疑问，也就是理型论，是者就是理型。

他将“理型基本要素”和“感官基本要素”分开，确信感官分沾着理型，归入感官基本要素的人凭着分沾理型可以逐渐靠拢理型，这就是灵魂的回忆起。

后来，黑格尔在《巴门尼德篇》之在此之前公开批评了自己的理型论，并推断出了失败的可能。

接着，他的妹夫黑格尔也公开批评了理型论。

该分析方法最大的没用在于：理型与感官的转化以及理型与理型的转化，黑格尔在意识到确实所在后，在《术士篇》之在此之前进而论证了种的联合，指出各个理型通过自者而互通，从而解决了转化的确实。

另外，饱含神秘主义色彩的理型论，是和一神论意气相投的，所以，成了许多后世一神论借此解读一神概念时的关键因素。

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